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原标题:北宋蔡卞

浏览次数:121 时间:2019-11-11

西汉蔡卞《楞严经》石刻拓本书法前段偈语书于元符二年,便是蔡卞官令尹左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,便是蔡卞贬少府少监分司嘉峪关之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,当时蔡卞已知枢密院。清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完备,临池家能够照猫画虎也”。

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39毫米。第一石宽163毫米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147分米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158分米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149毫米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3毫米,均为小篆。当中最末4行题款为正书,字径约1.5毫米。  

《楞严经》石刻,嵌在佛顶山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据敬亭山碑刻行家姜丰荣考证,此石刻的内容为《楞严经》中之部分偈语,是佛经中的贺词,以三言至七言以致多言为句。《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十六卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

《楞严经》石刻,嵌在武夷山灵岩寺御书阁下门洞外左右壁上。《灵岩志》称此石刻为“圆通经”,但据峨赤峰碑刻行家姜丰荣考证,此石刻的剧情为《首楞严经》中之部分偈语,是佛经中的口碑,以三言至七言甚至多言为句。  

清王昶《金石萃编》称此石刻“所书浏漓顿挫,行法不减(米)元章,且通体完备,临池家能够效仿也”。此石刻已入账海南油画出版社出版的《中华宝贝·恒山碑刻精华》。《楞严经》石刻前段偈语书于元符二年,就是蔡卞官里胥左丞之时,后段偈语书于建中靖国元年,正是蔡卞贬少府少监分司辽阳之时。一年后,即崇宁元年将此二段偈语刻于灵岩,那时蔡卞已知枢密院。未见史料记载蔡卞到过灵岩,他与灵岩寺住持仁钦也毫无关系,那么《楞严经》石刻产生的实际上景况如何,当中又有哪些传说,还应该有待进一层考证。

《楞严经》石刻,首段偈语从“觉海性澄圆”始,至“真实心如是”止,书于宋元符二年(1099),录自《首楞严经义海》第十一卷。第二段偈语自“妙湛总持不动尊”始,至“烁伽罗心不动转”止,书于宋建中靖国元年(1101),录自《首楞严经义海》第十卷。

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此石刻已入账甘肃美术出版社出版的《中华至宝·铁刹山碑刻杰出》。

蔡卞书法赏识《楞严经》01

  楞严经偈原版的书文:

《楞严经》石刻由四石组成,高皆39厘米。第一石宽163分米,刻偈词41行,满行10字;第二石宽147分米,刻偈语39行,满行10字;第三石宽158分米,刻偈语42行,满行10字;第四石宽149毫米,刻偈语、题跋、题款36行,满行10字。凡刻文158行,字径皆3毫米,均为陶文。此中最末4行题款为正书,字径约1.5分米。

觉海性澄图,图澄觉元妙。

在群星灿烂的西魏书坛,若要评出哪个人的书法造诣最高,有一些困难。但只要要评出何人最跋扈傲岸,米颠先生一定拔得头筹。米宜昌在东晋书法界一直以眼高于顶,桀傲不恭著称,连柳公权、颜真卿、欧阳询那几个后世公认的书法我们,在米上饶眼中也是漏洞非常多,相对是古代书坛的率先狂人。

元明照生所,所立照性亡。

米黄冈在他的书法创作《海岳名言》中记载了生龙活虎段他协和护治疗太岁宋微宗的对话,这段对话对当下的书法名人生机勃勃一点评,然后挨门逐户否定,颇具曹阿瞒梅子煮酒论英豪的含意。海岳以书学学士召对,上问本朝以书名世者凡数人,海岳各以其人对曰:“蔡京不得笔,蔡卞得笔而乏逸韵,蔡襄勒字,杜衍摆字,黄庭坚描字,苏东坡画字,臣书刷字。”

迷妄有虚空,依空立世界。

蔡京、苏和仲、山谷道人等后世敬拜不已的书法我们在米湛江先生眼中压根不值大器晚成哂。在米济宁眼中唯风华正茂驾驭笔法的人独有多个——蔡卞!那位清代书坛的极度高手,不世出的书法天才,身前,大名鼎鼎,光辉灿烂,死后却杳无消息,不为人知。蔡和氏蔡京同样,流传现今的书法文章寥落星辰,今后所能见到的书法墨迹独有生机勃勃对书信和附在唐宪宗《鹡鸰颂》后边的一段跋文。

相想澄国土,知觉乃百兽。

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空生大觉中,如海风度翩翩沤发。

蔡卞书法赏识《楞严经》02

有漏微尘国,皆依空所生。

蔡卞的决心之处是,他既精晓碑学,又专长帖学,身兼碑帖二种功力,心照不宣,运用熟悉,他的书法神气充腴,留意含蓄,风姿尊贵,有晋人之跌宕,唐人之法度,又有宋人之灵展。十全十美,集碑帖两派之长于一身者。大宋,唯此一位!隋代人安世凤也在《墨林快事》中亦称蔡卞的书法“胜于(蔡)京,(蔡)京又胜于(蔡)襄,今知有(蔡)襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。这些评价是浓郁的。

沤灭空本无,况复诸三有。

蔡卞是不是真的超出他的小弟蔡京,那倒霉说,但要赶上蔡襄照旧胜任喜悦的。蔡卞在书法上的高深造诣是无须置疑的,那么其人格如何呢?蒙古代人编写《宋史》时,本着一棒子打翻后生可畏船人的无奇不有,非常草率地将蔡和氏他小弟蔡京一起列为贪污的官吏传中。不过史书上却很难寻觅关于蔡卞恶行的记载,对他为官清廉、品德尊贵方面包车型地铁记叙倒是不菲。比方她在任西藏江阴县主簿时,本地质大学富翁顾新元等人,趁着须求超过了供应之际,借谷物于庶民,利息超出日常风姿洒脱倍。蔡卞同情百姓困穷,断然开仓借粮,以解人民急切,煞住不法富人有隙可乘的猖獗气焰,免除山民受到印子钱剥削之苦。

归元性无二,方便有多门。

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圣性无不通,顺逆皆方便。

蔡卞书法赏识《楞严经》03

初衷人三昧,迟速区别伦。

实则历史上的蔡卞蔡京两弟兄,个性品德上压根就不是联合人。因为性子政见的差异,兄弟两水火不相容,就差老拳相向了。举个例子蔡京任大贪污的官吏童贯担负江西制置使时,蔡卞就全力批驳,惹得蔡京雷霆之怒,恨得牙根痒痒。若非看在生机勃勃母同胞的份上,以蔡京的狠辣的人性,蔡卞被整死十二次都不断了。就因为摊上二个不可相信的小叔子,污吏这些罪名,蔡卞风流罗曼蒂克背正是风流洒脱千年。所以说坑爹不骇人传说,可怕之处坑弟。最后不能不谈到一点,蔡卞还应该有一人知名的老丈人,正是人称“拗娃他爸”的王荆公。能得王荆公重申,招之为婿的人,人品应该不会太差。

色想结成尘,精子不能够彻。

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什么样不明彻,於是获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》04

味性非本然,要以味时有。

蔡卞(1058-1117),字元度,蔡京弟,王文公婿,南京仙游(今属湖南海口杜浔镇)人。熙宁八年(1070)与蔡京同登进士第,官至观文殿博士、检校上卿。与蔡京同登神宗熙宁七年(1070卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎贡士,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍尚书。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部抚军。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣七年(1097卡塔尔。拜教头左丞。徽宗即位,诏以带头大哥殿高校士知江宁府,连贬少府少监,分司安康。逾岁,起知大名府,徙呼和浩特,擢知枢密院。与京不合,以总领殿高校士出知福建府。旋拜昭庆军上大夫。入为侍读,进检校太史、开府仪同三司。政和两年卒,年二十。谥“文正”。《宣和书谱》称其:“自少喜学书,初为颜行,笔势飘逸,圭角稍露,自成一格,亦长于大字。”书法圆健遒美,老年所书有兼人之力。《墨林快事》称其书:“胜于京,京又胜于襄,今知有襄,而不知有她蔡,名之有幸不幸若此。”

其觉不恒豆蔻年华,去何获圆通。

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触以所角明,无所不明触。

蔡卞书法欣赏《楞严经》05

合离性非定,云何获圆通。

蔡卞小时聪颖敏悟,就读于枫亭塔视而不见山青螺草堂(后易会心书院卡塔 尔(英语:State of Qatar),他阅读过目成诵,出口成章,能把《三字经》、《千字文》等启蒙读物倒背如流,《四书》、《五经》卓绝也百步穿杨于心,且史籍方志,百家杂说,国家法典无不浏览殆遍,推而广之。他学识渊博,上知天文下知地理,才华精湛,名闻老乡。宋真宗熙宁六年(1070卡塔尔国,蔡卞与胞兄蔡京同科举登进士第,翌年,被授任西藏江阴县主簿,其时本地大富翁顾新元等人,趁着难认为继之际,借谷类于庶民,利息超出平常生机勃勃倍。蔡卞同情百姓贫窭,极力实施王荆公的青苗法,断然打开仓库借粮,以解人民殷切,煞住不法富人攻其不备的跋扈气焰,免除村民受到印子钱剥削之苦,因此受到王文公珍视,招他为婿。

法称为内尘,凭尘如享有。

神宗元丰七年(1082卡塔 尔(英语:State of Qatar),卞任国子直讲,崇政殿侍讲,不久又擢为起居舍人,同知评院侍军机大臣,后一再以王文公执政亲嫌辞,拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗即位(1086卡塔 尔(英语:State of Qatar),高滔滔临朝摄政,授司马光为相,打消新法。卞改任礼部都督,出使辽国,受豪华大礼应接,后因病回朝。他以龙图阁侍制知宣州、江宁及扬、广、越、润、陈等五州。这个时候华盛顿是宋廷对外贸易的主要性港口,珍宝聚集,但他一毫莫取。徙越州时,海外际商业信用贷款银行人以蔷薇露洒其衣性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈送之,以示保护。

能所非遍涉,云何获圆通。

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见性虽洞然,明前不明后。

蔡卞书法赏识《楞严经》06

四维亏百分之五十,支何获圆通。

哲宗元五年(1093卡塔 尔(英语:State of Qatar)高正仪一暝不视,哲宗亲政。蔡卞复为中书舍人,兼国子修撰、与曾布等人以王荆公所遗《日录》为凭借,较合理地编辑撰写了《神宗实录》,对诬篾王荆公变法之词加以反对。亦由此使元大臣吕大防、范祖禹、赵彦若、黄黄山谷等保守派皆获谴遭贬,而卞迁翰林大学生。绍圣二年(1095卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎,蔡卞拜为首相右丞,八年,转拜通判左丞,他与章等人在“绍述”的名义下,力主恢复生机王安石新法,上欺皇上,下胁同列,毁谤善类。他又密疏天皇,请主公下旨实行,并欲追废元间政事实际主持者高正仪的“宣仁圣烈”的谥号。

味道出入通,现前无交气。

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支离匪涉入,云何获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》07

舌非入无端,因味生觉了。

史称蔡卞人品低下,但历代对其书法却多有美评。宋《宣和书谱》称:“卞自少喜学书,初颜行,笔势飘逸,圭角稍露,独出机杼,亦长于大字。晚年高位,不倦书写,稍亲厚者必自书简牍。”以书名自负的米颠对有宋一代繁多书法家多有微词,对上谓“蔡京不得笔,蔡襄勒字,沈辽排字,黄鲁直描字,苏和仲画字,臣刷字”,而高于蔡卞“得笔”(见《海岳名言》)。而明安世凤步米南宫后尘,在《墨林快事》中称:“卞胜于京,京又胜于襄,今知有襄而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”他把蔡卞推到苏东坡、黄山谷、米唐山、蔡襄“宋四家”之大器晚成的蔡襄之上。蔡氏兄弟政声糟糕,史称蔡卞上欺国君,下胁同列,中伤善类,其奸恶过章淳。但明王元美则称“其书圆健遒美,有兼人之力,而时以已意参之,盖有书笔无书读书人,要之不得以人废也”,分明了其学养与书品的关系。方豪以《断碑集》名世。嘉靖元年(1522)5月十四日,他见此碑发出了“方豪再观,呜呼!君子何以人废书乎”的感慨。

味亡了无有,云何获圆通。

想见,蔡卞“自成—家”得力于“得笔”。而米扬州是书法史上率先个提出“得笔”概念的人。得笔正是得笔法、守笔法。米颠《群玉堂米帖》中还说:“得笔则细如髭发亦圆,不得笔虽精如椽亦扁。”这里“圆”“扁”即指线条品质,“圆”即圆劲,指线条有立体感,“扁”即扁薄,指线条飘浮。“得笔”是书法线条的基本点手艺标准。初学石籀文,以蔡卞《楞严经》为模本也不失为正途。

身与所触同,如非圆觉观。

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涯量不冥会,云何获圆通。

蔡卞书法赏识《楞严经》08

知根纷乱思,湛了终无见。

蔡卞【楞严经】刻石原作释文:觉海性澄图,图澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。相想澄国土,知觉乃百兽。空生大觉中,如海生龙活虎沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。初志人三昧,迟速分化伦。色想结成尘,精子不能彻。怎么着不明彻,於是获圆通。味性非本然,要以味时有。其觉不恒后生可畏,去何获圆通。触以所角明,无所不明触。合离性非定,云何获圆通。法称为内尘,凭尘如全部。能所非遍涉,云何获圆通。见性虽洞然,明前不明后。四维亏八分之四,支何获圆通。鼻息出入通,现前无交气。支离匪涉入,云何获圆通。舌非入无端,因味生觉了。味亡了无有,云何获圆通。身与所触同,如非圆觉观。涯量不冥会,云何获圆通。知根杂乱思,湛了终无见。怀想不可说,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。最初的心愿不可能入,云何获圆通。识见杂三和,话本称非相。自体先无定,云何获圆通。心闻洞十方,生於大因力。初志汉有入,云何获圆通。鼻息本权机,只令摄心住。住成心所住,云何获圆通。说法弄音文,开悟先成者。名句非无漏,云何获圆通。持犯但束身,非身无所束。元非遍整个,云何获圆通。神通本宿因,何关性分别。念缘非离物,云何获圆通。若以地性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,记挂非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,坚碍非通达。有为非圣性,云何获圆通。若以水性观,驰念非真实。如如非觉观,云何获圆通。若以火性观,厌有非真为。非初志方便,云何获圆通。若以风性观,动寂非无对。对非无上觉,云何获圆通。若以空性观,昏钝先非觉。无觉异菩提,云何获圆通。若以识性观,观识极其住。存心乃虚妄,云何获圆通。诸行是波谲云诡,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通。小编今白释尊,佛出婆娑界。此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入。离苦得开脱,良哉观世音菩萨。於恒沙动中,入微尘佛国。得大自在力,无畏施众生。妙音观世音菩萨,梵音海潮音。救世悉安甯,出世获常住。小编今启世尊,如观世音所说。举个例子人静居,十方俱击鼓。十处有的时候闻,此则圆真实。目非观障外,口鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪。隔垣听声息,遐迩俱可闻。五根所水齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦不是生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在期望,不为不思无。觉观出思惟,身心无法及。今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。阿难纵强记,不免落邪思。岂非随所沦,旋流获无妄。阿难汝谛听,笔者承佛威力。宣说金刚王,如幻不思议。佛母真三昧,汝闻微尘佛。一切秘密门,欲漏不先除。畜闻成过误,将闻持佛佛。何不自闻闻,闻非自然生。因声盛名字,旋闻与声脱。能脱欲哪个人名,生龙活虎根既返源。六根成开脱,见闻如幻翳。三界若空花,闻复翳根除。尘消觉圆净,净极光通达。寂照含虚空,却来观尘间。好似梦里事,尘登如在梦。什么人能留汝形,如切巧幻师。幻作诸男女,虽见诸根动。要以一机抽,息机归寂然。诸幻成无性,六根亦如是。元依豆蔻年华精明,分成六和合。豆蔻梢头处成休复,六用皆不成。尘垢应念消,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极即如来佛。大众及阿难,旋汝倒闻机。反□□自性,性成无上道。圆通实如是,此是微尘佛。一路涅盘门,过去诸释迦牟尼。斯门已做到,今后诸菩萨。今各人圆明,现在修学人。当依如是法,小编亦从中登。非唯观音,诚如佛释尊。訋小编诸方便,以救诸末劫。求出世閒人,成就涅盘心。观世音菩萨□□,自余诸方便。都已经佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法。顶礼释尊藏,无漏不思议。原加被现在,於此门无惑。方便易形成,堪以教阿难。及末劫沈沦,顾虑引根修。圆通超余者,真实心如是。元符二年十六月14日莆阳蔡卞书□寒笔冻殊无法□妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。销作者亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名称叫报佛恩。伏请释尊为验证,五浊恶世誓先入。如大器晚成众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令笔者早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。建中靖国元年冬十2月二十十三日池阳慧日院南轩读此偈明石九奏□□崇宁元年十七月鄱阳齐□施刻于灵岩寺住持僧法净照大师赐紫仁钦立石匠人牛诚刊

顾念不可说,云何获圆通。

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识见杂三和,话本称非相。

蔡卞书法赏识《楞严经》09

自体先无定,云何获圆通。

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心闻洞十方,生於大因力。

蔡卞书法赏识《楞严经》10

初志不能够入,云何获圆通。

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识见杂三和,话本称非相。

蔡卞书法文章《楞严经》11

自体先无定,云何获圆通。

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心闻洞十方,生於大因力。

蔡卞书法小说《楞严经》12

初衷汉有入,云何获圆通。

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味道本权机,只令摄心住。

蔡卞书法文章《楞严经》13

住成心所住,云何获圆通。

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说法弄音文,开悟先成者。

蔡卞书法小说《楞严经》14

名句非无漏,云何获圆通。

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持犯但束身,非身无所束。

蔡卞书法小说《楞严经》15

元非遍整个,云何获圆通。

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神通本宿因,何关性分别。

蔡卞书法文章《楞严经》16

念缘非离物,云何获圆通。

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若以地性观,坚碍非通达。

蔡卞书法作品《楞严经》17

老骥伏枥非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,怀想非真实。

蔡卞书法文章《楞严经》18

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,坚碍非通达。

蔡卞书法文章《楞严经》19

来日方长非圣性,云何获圆通。

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若以水性观,惦念非真实。

蔡卞书法作品《楞严经》20

如如非觉观,云何获圆通。

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若以火性观,厌有非真为。

书法文章赏识《楞严经》21

非初衷方便,云何获圆通。

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若以风性观,动寂非无对。

书法文章赏识《楞严经》22

对非无上觉,云何获圆通。

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若以空性观,昏钝先非觉。

书法文章赏识《楞严经》23

无觉异菩提,云何获圆通。

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若以识性观,观识特别住。

书法文章赏识《楞严经》24

有意乃虚妄,云何获圆通。

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诸行是千变万化,念性元生灭。

书法小说赏识《楞严经》25

因果今殊感,云何获圆通。

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本身今白世尊,佛出婆娑界。

书法文章赏识《楞严经》26

此方真教体,清净在音闻。

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欲取三摩提,实以闻中入。

书法文章赏识《楞严经》27

离苦得开脱,良哉观世音。

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於恒沙动中,入微尘佛国。

书法作品赏识《楞严经》28

得大自在力,无畏施众生。

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妙音观音,梵音海潮音。

书法小说赏识《楞严经》29

救世悉安甯,出世获常住。

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本身今启如来佛,如观世音菩萨所说。

书法文章赏识《楞严经》30

举例人静居,十方俱击鼓。

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十处一时闻,此则圆真实。

金朝蔡卞【楞严经】书法31

目非观障外,口鼻亦复然。

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身以合方知,心念纷无绪。

西晋蔡卞【楞严经】书法32

隔垣听声息,遐迩俱可闻。

更加多书法文章赏识

五根所水齐,是则通真实。

音声性动静,闻中为有无。

荒凉号无闻,非实闻无性。

声无既无灭,声有亦不是生。

生灭二圆离,是则常真实。

哪怕在盼望,不为不思无。

觉观出思惟,身心不可能及。

今此娑婆国,声论得宣明。

百兽迷本闻,循声故流转。

阿难纵强记,不免落邪思。

岂非随所沦,旋流获无妄。

阿难汝谛听,笔者承佛威力。

宣说金刚王,如幻不思议。

佛母真三昧,汝闻微尘佛。

万事秘密门,欲漏不先除。

畜闻成过误,将闻持佛佛。

何不自闻闻,闻非自然生。

因声闻明字,旋闻与声脱。

能脱欲何人名,生龙活虎根既返源。

六根成开脱,见闻如幻翳。

三界若空花,闻复翳根除。

尘消觉圆净,净极光通达。

寂照含虚空,却来观世间。

好似梦里事,尘登如在梦。

什么人能留汝形,如切巧幻师。

幻作诸男女,虽见诸根动。

要以一机抽,息机归寂然。

诸幻成无性,六根亦如是。

元依豆蔻年华明智,分成六和合。

大器晚成处成休复,六用皆不成。

尘垢应念消,成圆明净妙。

余尘尚诸学,明极即释迦牟尼佛。

公众及阿难,旋汝倒闻机。

反□□自性,性成无上道。

圆通实如是,此是微尘佛。

一起涅盘门,过去诸释迦牟尼。

斯门已产生,以后诸菩萨。

今各人圆明,以往修学人。

当依如是法,小编亦从当中登。

非唯观世音菩萨,诚如佛世尊。

訋小编诸方便,以救诸末劫。

求出世閒人,成就涅盘心。

观世音菩萨□□,自余诸方便。

皆已佛威神,即事舍尘劳。

非是长修学,浅深同说法。

顶礼释迦牟尼佛藏,无漏不思议。

原加被未来,於此门无惑。

造福易产生,堪以教阿难。

及末劫沈沦,顾忌引根修。

利落超余者,真实心如是。

蔡卞,宋朝宰相、书法家。蔡京之弟,王文公之婿。与蔡京同登神宗熙宁三年(生机勃勃七卡塔 尔(英语:State of Qatar)举人,调江阴主簿。元丰中,历同知谏院、侍侍中。拜中书舍人兼侍讲,进给事中。哲宗立,迁礼部都督。使辽还,以龙图阁待制知宣州,徙江宁府,历扬、广、越、润、陈五州。绍圣八年(一九七卡塔 尔(英语:State of Qatar)。拜太史左丞。徽宗即位,诏以带头大哥殿大学士知江宁府,连贬少府少监,分司张掖。逾岁,起知大名府,徙三亚,擢知枢密院。与京不合,以带头大哥殿大学士出知吉林府。旋拜昭庆军军机大臣。入为侍读,进检校里胥、开府仪同三司。政和三年卒,年二十。

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