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原标题:佛教史上与淮安有缘的高僧,李邕行书

浏览次数:80 时间:2019-12-02

李邕书法特性特别明显,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的痛感,李邕提倡修改,世襲和扩展南齐书法艺术。魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐以往,李邕改造用宋体书法写碑。李邕曾说:“似作者者欲俗,学笔者者死。”苏子瞻,米元章都吸收了李邕书法的部分风味,曹魏的赵文敏极力追求李邕书法笔意,从当中学到了“风姿闲雅”的书法境界。

南朝时,淮阴县城南长出了蓬蓬勃勃棵奇树,人皆不识。到贞观年间,树冠已荫翳十亩,下可坐千人。于是在树旁临资水码头建了生机勃勃座太宁寺。不久,赴印度共和国求法的和尚义净(中中原人民共和国四大译经家之风流浪漫)从海上回国,沿运台湾上,路过淮阴,一见此树,虔诚敬拜,“信宿因依,斋戒瞻叹”。原本那正是被佛教信徒尊为“圣树”的娑罗树。义净在树下打坐二三十一日两夜,终于参悟伊斯兰教真谛,于是,在太宁寺中国对外演出公司经说法,大办三日道场后赴长安(武媚娘在首都特建比萨塔,作为义净译经之所)。

开元十五年,地点官特邀海州知府李邕(大书法家,曾经担负拉普捷夫海郎中)来淮,撰书了享誉的《娑罗树碑记》:“娑罗树者,非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密幄足以缀飞飙,高盖足以却流景,恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。然深识者,虽徘徊仰止而莫识冥植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应……”自此,娑罗树就成为楚州主要景点,沿运山西来北往的官商家旅,无不上岸,到树下敬生龙活虎炷香,祈求旅途安全。爱好书法的举人文人更是徘徊树下,摩娑碑前不忍离去。直到西晋,梅尧臣还见过古树与碑。《容斋妙笔》载圣俞诗:“娑罗古树常占岁,在昔曾看亚得里亚海碑”。靖康后,树与碑均毁于战事。明隆庆两年,吴承恩拿出家藏《娑罗树碑》拓本,襄阳巡抚陈文烛重刻于碑,在府署园中国建工业总集结团宝翰堂,嵌于壁。今邯郸府衙复建的宝翰堂已据拓本补壁。

——摘自《伊斯兰教史上与南阳有缘的高僧》

黄金年代、李邕【婆罗树碑记】书法文章赏识:

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    《婆罗树碑记》高风度翩翩尺三寸,百二十七行,行八字,小黑体法,为李邕表示书法作品,存于呼和浩特府衙。后该碑毁于明隆庆年间,由衡阳都尉陈文烛依靠诗人吴承恩保存的墨拓重新摹勒上石。是本为陈文烛摹勒之碑拓本。婆罗树碑建于开元十七年,海州士大夫李邕书,今在府署旅舍内,李邕原刻久亡。《婆罗树碑记》立于于驻马店(今江西淮阴)府衙。罗振玉《淮阴金石仅存录》云:碑原石久佚,明德阳守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思,嘱沐阳吴从道摹勒上石,并筑宝翰堂以贮之。石在府署,摹拓不易,故传拓颇少。

僧侣义净

    《娑罗树碑记》为李邕代表书法小说之大器晚成。后汉淮阴县有娑罗树,不知何时何人所植。因其与唐朝著名高僧义净有关而声名藉甚。义净自西域还,曾休宿并顿悟于树下,娑罗树下遂为其道场。义净圆寂后十年,即开元十七年,楚州及淮阴县官史、佛殿僧侣大德和绅士建碑记其圣迹。时李邕任海州太尉,遂请其撰写并书。

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僧侣义净

李邕书法小说赏识【婆罗树碑记】1

义净 (635~713)梁国译经僧。俗姓张,字文明。年十二即惊羡法显、唐僧之西游,肆十五虚岁受具足戒。于咸亨二年(671)经由布宜诺斯艾利斯,取道海路至印度,往这烂陀寺勤学十年,后又至苏门答腊游学八年。历游四十余国。返国时,携梵本草述论约四百部、舍利七百粒至珠海。武珝亲至上西门外应接,敕住佛授记寺。

    李邕书风豪挺,结体茂密,笔画雄劲。传世小说有《端州石室记》、《麓山寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》等。唐窦蒙在《述书赋注》中说:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙、李邕;祖咏、张说不得预焉。”李阳冰谓之书中仙手。其为文,长于碑颂,多自书。唐人说李邕前后撰碑七百首。杜拾遗诗曰:“干谒满其门,碑版照四裔。丰屋珊瑚钩,麒麟织成罽。紫骝随剑几,义取无虚岁。”

以后涉足华严经之新译,与戒律、唯识、密教等图书之汉语翻译专门的学问。自圣历二年(699)迄景云二年(711),历时十四年,译出八十八部,共二三〇卷,在那之中以律部典籍居多,今所传有部毗奈耶等之诸律大多来源于其手,与鸠摩鸠摩罗耆婆婆、真谛、唐三藏等共称四大译经家。著有《黄海寄归内法传》四卷、《大唐西域求法高僧传》二卷,并首传印度共和国拼音之法。文章中备载印度红海诸国高僧之生存、风俗、习贯等,系精通当下印度共和国之主要资料。

    那时候李邕《晴热帖》衣冠以致好些个佛殿常以金牌银牌财帛作酬谢,请他创作书写碑颂。他平生共为人写了八百篇,得到的润笔费竟达数万之多。但他却好尚义气,珍视英才之人,常用那些家资来拯救助孤儿苦,周济别人。其撰写书写的碑文,常请伏灵芝,黄仙鹤和元省己鑴刻。据西魏杨慎的《丹铅录》考证,那四个人不小概也是李邕的更名。他的传世文章有《叶有道先生碑》、《端州石室记》、《麓山寺碑》、《东林寺碑》、《法华寺碑》、《云麾将军李思训碑》。传世书迹以《岳麓寺碑》、《李思训碑》最为世人赏识。

唐肃宗先天(713年)二年元每年工资寂,世寿八十三。建塔于潮州龙门。

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李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】2

娑罗树

    李邕的书艺,在登时与膝下获得了相当的高的讨论,在书法上提倡立异,世襲和扩大晋朝书法艺术。“书如其人”,李邕的书法在确定程度上能够说是她的人品的描绘。他的书法初学右军,又参以北碑及唐初诸家行书及金鼎文笔意,变法图新,产生了他自个儿精晓的风格特征。李邕书法对后人发生了了不起的影响,2009年三月,广东省教育局在小学高年级和初级中学的写字课本就利用李邕的书法字体,作为黑龙江省义教教科书《写字》课本。

娑罗树和菩提树同称伊斯兰教的两大“圣树”,据传假波罗摩尼得道于菩提树下,涅槃于娑罗树下。菩提树象征着向善而得道,娑罗树象征着守信而周全。

    魏晋以来,碑铭刻石,都用正书撰写,入唐以往,李邕更换用陶文写碑。李邕书法的本性特别引人瞩目,字形左高右低,笔力舒展遒劲,给人以险峭爽朗的感觉,他号令立异,继承和弘扬明代书法艺术。曾说:“似笔者者欲俗,学作者者死。”苏轼,米元章都摄取了他的大器晚成部分特点,古代的赵吴兴极力追求她的笔意,从当中学到了“风度闲雅”的书法境界。

西晋先生洪迈(传见《宋史》卷三七三及《洪文敏公年谱》)所著《容斋四笔》有篇小说《娑罗树》,详细介绍了淮阴娑罗树的传说。

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猥琐多指言月底桂为娑罗树,不知所起。案酉阳杂俎云:“株洲有寺,僧房床的下面,忽生黄金年代木,随伐而长,海外僧见曰,此娑罗也。元嘉中,出一花如莲。唐天宝初,安西进娑罗枝,状言:‘臣所管四镇拔汗郍国,有娑罗树,特为奇绝,不及凡草,不仅仅恶禽,近采得树枝二百茎以进。’”予比得楚州淮阴县唐开元十三年海州侍中李邕所作娑罗树碑云:“非中夏物土所宜有者,婆娑十亩,蔚映千人。恶禽翔而不集,好鸟止而不巢。深识者虽徘徊仰止而莫知冥植,博物者虽沈吟称引而莫辨嘉名。随所方面,颇证灵应,东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则晚秋泰而秋有成。尝有三藏义净,还自西域,斋戒瞻叹。于是邑宰张松质请邕述文建碑。”观邕所言,恶禽不集,正与上说同。又有松质意气风发书答邕云:“此土玉像,爰及棱皮龟,风流浪漫离淮阴,百有余载,前后抗表,尚不能称,赖公威德备闻,所以还归故里,谨遣僧四人,父老七位,赍状拜谢。”宣和中,向子諲过淮阴,见此树,今有二本,方广丈余,盖非故物。蒋颖叔云:“玉像孔雀龟,不知今安在?”但是娑罗之异,俗尘无别种也。吴兴芮烨国器有从沈文伯乞娑罗树碑古风生机勃勃首云:“楚州淮阴娑罗树,霜露荣悴今何如?能令草木死不朽,那时为有塔斯曼海书。荒碑雨侵涩苔藓,尚想墨本传东吴。”正赋此也。欧阳公有定力院七叶木诗云:“伊洛多佳木,娑罗旧得名。常于佛家见,宜在月宫生。扣砌阴铺静,虚堂子落声。”亦此树耳,所谓七叶者未详。

李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】3

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    李邕的书法从二王入手,能入乎内而超过其外。李后主说:“李邕得右将军之气而失于体魄。”恰道出李邕善学之处。《宣和书谱》说:“邕精于翰墨,石籀文之名由著。初学右将军行法,既得其妙,乃复脱位旧习,笔力风流浪漫新。”   二、李邕【婆罗树碑记】铭文:    观厥好德存树[2],情侣及乌,有情不要忘,虽小可作[3]。夫施及者也,则有宗庙加敬,墟墓增悲。睹物可怀,比事斯广[4],此触类者也。矧乃通感灵变[5],玄符[6]圣迹,根柢净土[7],硕茂佛时[8]。烛金山之景彰[9],联玉豪之殊相[10]。至若泥日法会[11],荼毗应身[12],妙有双树之间[13],光覆僧祗之众,安可混曜散木[14],比列清林,议上茅之挺生,喻牢固之神造者也。

娑罗树碑记

  婆罗树者,非中夏[16]物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密握足以缀飞飆[17],高盖足以却流景[18],恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥[19]植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则金天泰而秋有成[20]。惟南匪也,自北常尔。或樱笋时肇发,或蒲月萌生,此前丰随,晚暮俭若。且槁茎后吐,芬条前秀,差池旬日,奄忽齐同[21]。无今昔可殊,非物理研究所测,古老多怪,时俗每惊。巫者占于鬼谋,议者惑地神树[22]。

义净圆寂后十年,即开元十四年(723年),楚州及淮阴县官史、佛寺高僧大德和绅士建碑记其圣迹。时李邕任海州军机章京,遂请其编写并书。

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李邕(678 风流倜傥747),唐书法家、国学家。字泰和,宿迁江都人,初为谏官,历任郡监。曾为波弗特海尚书,人称“李阿蒙森海”。工文、善书,尤擅以行楷写碑,取法二王而有所创立,笔力沉雄,自成面目,对后世影响非常大。有《李阿曼湾集》。其存世碑刻有《麓山寺碑》、《云麾将军李思训碑》等。

李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】4

《碑记》全文如下:

  证圣载[23],有三藏[24]还自西域,逮兹中休[26]信宿[27],因依斋戒瞻叹。演夫本处,徵之旧闻,源其始也,荣灼道成[28]之际;究其末也,摧藏薪尽[29]之余。或森列四方,或联合二体,常青不坏,应见分荣,变白有终,不灭同尽。昔与洋波罗荫首,今为群生立缘[30]。夫佛病从人,大慈感故;树萎因物,深悲理然。化能临盆半枯,便是心有合影。后茂还齐,宜其表正[31]。圣神灵贶[32],品汇以变,见生龙活虎摄而表彰十方者也[33]。

观厥好德存树,爱人及乌,有情不要忘记,虽小可作。夫施及者也,则有宗庙加敬,墟墓增悲。睹物可怀,比事斯广,此触类者也。矧乃通感灵变 ,玄符圣迹,根柢净土,硕茂佛时。烛金山之景彰 ,联玉豪之殊相。至若泥日法会,荼毗应身,妙有双树之间 ,光覆僧祗之众,安可混曜散木,比列清林,议上茅之挺生,喻稳固之神造者也。

婆罗树者,非中夏物土所宜有者已。婆娑十亩,映蔚千人,密握足以缀飞飙 ,高盖足以却流景,恶禽翔而不集,好鸟止而不巢,有以多矣。虽徘徊仰止而莫知冥植;博物者,虽沈吟称引而莫辨嘉名。华叶自奇,荣枯尝异,随所方面,颇徵灵应。东瘁则青郊苦而岁不稔,西茂则秋季泰而秋有成。惟南匪也,自北常尔。或春季肇发,或蒲月萌生,早前丰随,晚暮俭若。且槁茎后吐,芬条前秀,差池旬日,奄忽齐同。无今昔可殊,非物理研究所测,古老多怪,时俗每惊。巫者占于鬼谋,议者惑地神树。

证圣载,有三藏还自西域,逮兹中休信宿,因依斋戒瞻叹。演夫本处,徵之旧闻,源其始也,荣灼道成之际;究其末也,摧藏薪尽之余。或森列四方,或合併二体,常青不坏,应见分荣,变白有终,不灭同尽。昔与佛头果荫首,今为群生立缘。夫佛病从人,大慈感故;树萎因物,深悲理然。化能分娩半枯,正是心有合影。后茂还齐,宜其表正。圣神灵贶,品汇以变,见风流浪漫摄而赞赏十方者也。

淮阴县者,江海通津,淮楚巨防,弥越走蜀,会闽驿。《七发》枚乘之丘,“三杰”楚王之窟。胜引飞辔,旅舍接舻。每至同云冒山,终风振壑,宦子惕息,槁工疚怀。鱼贯迤其万艘,雾集坌于曾渚,莫不膜拜围绕,焚香护持。复悔多尤,回祈景福。于是八字相借,物色同和。挂帆启行,方舳骏迈。莲峰山山屋起而疏山献,庆云乱飞而比峰。虽电影施鞭,夸父侧杖策,罔可喻其高速,易云状其豁快者哉!

州牧宗子名仲康,广孝惟家,大忠形国,播清政以主郡,仪古式以在人,知微知彰,有礼有乐。别驾扶风窦公名诫盈,盛门贵仕,懿德令名,利用以厚生,明略以营道,上交不谄,下交不黩。司马宗子名景虚,受贤交干,用柔克退,遂中律,先后自公,且观麟定之诗,未弘骥子之任。邑宰清河张公名松质,藐自雉节,忽乎博闻,始于能赋而彰,中于成器而立,牧人通急,徇物合权,威肃慑于神道,慈惠安其爹娘,岂伊政理,自有才名。莫不净虑风华正茂乘,追攀八树。叹徒植而多感,惟化生而永怀。大启上缘,率心檀施 。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维这昙一等,皆妙觉圆常、释门上首,痛金棺而过去,骇坚林而在兹。乡望司徒玄简、戴玄景、王玄珪 、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等,夙悟大师,深人真际,勤行进力,护供壮严。洛阳东北大学云寺法师希玄,广派法流,固抵德本, 戒行有以镇浮俗,利言有以诲蒙求,既凭藉于众心,亦谋明于独得。是标灵迹,乃建丰碑。其词曰:

政化之理兮,甘棠犹存。宝乘之妙兮,婆罗是。钦厥道成兮,八相克尊。感乎示迹兮,大器晚成归可门。与佛合缘兮,荣落同一时候。歘尔化生兮,感变惟思。休徵咎徵兮,伺察不欺。流俗莫识兮,绵旷惊疑。上人西还兮,觏止增悲。发皇灵应兮,稳定在兹。方国听大人讲兮,想象凄其。回首正信兮,顶礼护持。优昙千年兮,易足议之?

  淮阴县者,江海通津,淮楚巨防,弥越走蜀,会闽驿[34]。《七发》枚乘之丘,“三杰”楚王之窟[35]。胜引飞辔[36],酒馆接舻。每至同云[37]冒山,终风[38]振壑,宦子惕息[39],槁工疚怀[40]。鱼贯迤其万艘,雾集坌[41]于曾渚,莫不膜拜[42]围绕,焚香护持。复悔多尤[43],迴祈景福[44]。于是八字相借,物色同和。挂帆启行,方舳骏迈[45]。于微闾[46]山屋起而疏山献,庆云[47]乱飞而比峰。虽电影施鞭,星神[48]侧杖策,罔[49]可喻其火速,易云[50]状其豁快者哉!

《娑罗树碑记》为李邕代表作之一。

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罗振玉《淮阴金石仅存录》云:碑原石久佚,明秦皇岛守、沔阳陈文烛得旧本于山阳吴承思,嘱沐阳吴从道摹勒上石,并筑宝翰堂以贮之。石在府署,摹拓不易,故传拓颇少。

李邕书法小说赏识【婆罗树碑记】5

  州牧[51]宗子名仲康,广孝惟家,大忠形国[52],播清政以主郡,仪古式[53]以在人,知微知彰,有礼有乐。别驾扶风[54]窦公名诫盈,盛门贵仕,懿德令名,利用以厚生[55],明略以营道[56],上交不谄,下交不黩。司马[57]宗子名景虚,受贤交干[58],用柔克退,遂中律[59],前后相继自公,且观麟定之诗[60],未弘骥子[61]之任。邑宰清河[62]张公名松质,藐自雉节[63],忽乎博闻,始于能赋而彰[64],中于成器而立[65],牧人通急,徇物合权[66],威肃慑于神道,慈惠安其父母,岂伊[67]政理,自有才名。莫不净虑风流倜傥乘[68],追攀八树[69]。叹徒植而多感,惟化生[70]而永怀。大启上缘,率心檀施[71]。硕德道晖、寺主道玄、上座道绚、都维那[72] 昙一等,皆妙觉圆常、释门上首[73],痛金棺而现在,骇坚林而在兹[74]。乡望[75]司徒玄简、戴玄景、王玄珪、张仁艺、王怀俨、刘元隐、沈信详等,夙悟大师[76],深人真际,勤行进力,护供壮严[78]。宁德东北大学云寺法师希玄,广派法流,固抵德本,戒行有以镇浮俗,利言有以诲蒙求[79],既凭藉于众心,亦谋明于独得。是标灵迹,乃建丰碑。其词曰:

张耒与太宁寺

  政化之理兮,甘棠犹存。宝乘之妙兮[80],婆罗是[81]。钦厥道成兮[82],八相克尊[83]。感乎示迹兮,生机勃勃归可门[84]。与佛合缘兮,荣落[85]同不常候。歘[86]尔化生兮,感变惟思[87]。休徵咎徵兮[88],伺察不欺。流俗莫识兮,绵旷[89]惊疑。上人西还兮[90],觏[91]止增悲。发皇[92]灵应兮,稳固在兹。方国传闻兮,想象凄其。回首正信[93]兮,顶礼护持。优昙[94]千年兮,易足议之?

拉拉藤阅读小说,常会关怀细节,自然也不会放过每一个细节。读到关于高僧义净的这段内容,开掘这句话“在树旁临资水码头建了生龙活虎座太宁寺”。经济检察索,互连网中有人常会援用秦朝散文家张耒的半句诗“温炉煮夜茶”,多称其诗名叫《寓太宁寺》。

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阅读张耒七千多首诗作,并无《寓太宁寺》,相关诗句出自于《异域》,全诗如下:

李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】6

刺骨客庙宇,草草过莺花。

小榼供朝酒,温炉煮夜茶。

柏庭鸣晓吹,楼角丽朝霞。

莫叹萍蓬迹,心安正是家。

三、李邕【婆罗树碑记】注释:[1]娑罗树:相传释迩牟尼即生于婆罗树下,亦顿悟(成道]于婆罗树下,故娑罗树向为佛门圣树。或曰娑罗树即本国南方各省均产的桫椤,因桫椤亦称树蕨,属蕨类植物,与“婆娑十亩,映蔚千人”之婆罗树恐非同类。或曰娑罗树又称菩提树,此正是。[2]观厥:看其。好德存树:《诗·召南》有《甘棠》篇。朱熹集传:“召伯循行南国,以布文王之政,或舍甘棠之下,其后裔思其德,故爱其树而不忍伤也。”后世因用“甘棠”称颂地点官有惠政于民者。[3]虽小可作:虽是小事,可小中见大而有所论列也。此为下文作铺垫。[4]比:比拟、比照,此句意为:比照事项,触类旁通。[5]矧:况。通感,又称感通。语出《易·系辞上》:“感而遂通天下之故”。故,事物。旧时认为诚心能与魔鬼或外物相互影响。灵变即灵异。[6]玄:奇妙。符:符应。[7]根柢净土:意为植根净土。指娑罗树植根于佛门天堂。[8]硕茂佛时:佛时,佛家关于时间的定义。此句是说娑罗树硕茂于佛时在这之中。[9]烛:照耀。景即影。彰:显著,分明。[10]玉豪:道教语,指佛光。殊相:特异的状貌[ 11]泥日法会:接连几天举行的法会。[ 12]荼毗:巴利文的音译,风姿罗曼蒂克译闍毗,意译“焚烧”、“烧身’,。佛教僧人死后,将尸体火化,叫做荼毗。[13] 相传义净在公元713 年圆寂后,其形象曾现身于两株娑罗树间。[14]散木:不成才的花木。[15]此句说:娑罗树上寄生着秀挺的章木,有怎么着可商讨的吧?那只是是明示神造之深厚罢了。[16]中夏:即中国。[17]密幄,枝叶茂密如伞幄。缀通掇,结束。飞飆:沙尘卷风。[18]却:退避。景:日光。[19]冥:神名,冥植,郁垒之植也。[20]东瘁、西茂二句,皆言娑罗树之灵应。[21]差池:良莠不齐。奄忽:急遽貌。[22]此二句意为:此多数灵异,巫筮者六柱预测认为是“鬼谋”,窃窃私议的平民百姓则为其所惑,均称为神树。[23]证圣:武曌年号,唯有一年,为公元695年。[24]三藏:东正教特出的总称。共分为(1)素怛缆藏(经];(2)毗奈耶藏(戒律]; (3)阿毗达磨藏(论或注释]。共为三类,故名。对驾驭三藏的僧人称三藏法师,或简单的称呼三藏。[25] 义净(635 生龙活虎713):唐高僧、旅游专科学园家、文学家。俗姓张,齐州(今青海历城]人,于李杰咸亨二年(公元671 年]由海道往印度共和国求法。经三十两年,历八十余国,得梵本佛典约两百部而归。在归途中写成《黄海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。归国后,大器晚成度参加买叉难陀译场,继在东、西二都(阜阳、长安]主持译事,共译成经、律七十二部,二百二十卷。[26]逮:及,到。兹:此,指淮阴县娑罗树下。中休:中间休息。[27]信宿:三番五次住多少个早上。[28]荣灼道成:指义净在淮阴娑罗树下顿悟得道,故娑罗树下为义净道场。[29]摧藏薪尽:指义净在回归路上所受横祸。[30]此句说:过去,娑罗树曾为如来佛覆盖,以后为动物创设缘分。[31]表正:正通征。表正即发表,评释。[32]灵贶(kuang]:灵应赐与。[33]摄:引、牵。十方:东正教称东、南、西、北、东北、西南、西北、西北、上、下12个方向为“十方”。[34]江海通津:《军机大臣·禹贡》 “沿于江海,达于淮泗,淮海惟临安”。九江贡道系以古淮、得梅因交汇处之泗口为转轴,而泗口在淮阴县境,故云“江海通津”。又,隋小运河开凿后,为闽、吴、越、巴蜀职员进京,及攻略物质资源北运的要冲,故云“弥越走蜀,会闽驿吴”。弥:尽于。[35]枚乘:淮阴县人,其墓在故淮阴城南二百步。《七发》为其代表作。楚王:指汉城大学外交家神帅韩信垓下之战后,被封为楚王。信亦淮阴县人。[36]胜引飞辔:胜:盛大,佳妙;引,牵引,指驾马;辔:辔头,指马的络头。[ 37]同云,亦作“彤云” ,下雪前均匀分布的云朵。[38]终风:《诗·邶风》篇名。终风,狂风整日之意。[39]宦子:做官的人。惕息:恐惧貌。[40]槁工:槁疑为篙,撑船的人。疚怀:心中有愧。[41]坌(ben]:并,一齐。[42]膜拜:举手加额,长跪而拜,为表示无比恭敬功畏性格很顽强在荆棘丛生或巨大压力面前不屈的致意,也专指礼拜神佛。[43]多尤:多过失。[44]景福:大福。《诗·小雅·小明》:“介尔景福”。[45]方舳:并舵。骏迈:急速行动。[46]丹霞山:在今广东嘉山县境钱塘江彼岸,为汾河峡口之黄金时代。[47]庆云:一种祥瑞的彩云。[48]星神:圣人。他决定追赶太阳,赶到太阳入口处,终于渴死,他遗下的杖却化成“邓林”。事见《山海经·外国北经》及《山海经·大荒北经》。[49]罔:无。[50]曷云:何言。[51]州牧:此指楚州上大夫。[52]在忠形国:形,表现。大忠表现在对国家的规矩。[53]古式:古老的法式。[54]别驾:州太尉的佐吏,总理众务,职权甚重。扶风,县名,在广东。[55]利用以厚生:擅长利用以充平价民。[56]明略以营道:明于宗旨而环绕大道理。[57]司马:州大将军的佐官,负贵军事。[58] 受贤交干:纳受贤士,结交干才。[59]中律:切合标准、戒律。[60] 麟定之诗:《诗经·周南》有“麟之趾”篇,言西伯昌子孙宗族皆化于善,无犯非礼。后因以麟趾为嘉许宗室子弟之词。诗云:“麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。麟之角,振振公族,于嗟麟兮。”[61]骥子:比喻俊气的红颜。《北史·袭延俊传》:延俊从三哥宣明二子景鸾、景鸿,并有逸才,河东呼景鸾为骥子、景鸿为龙文。[62]邑宰:指淮阴太守。清河:县名,在今福建有。[63]雉节:雉,城堞;节,符节。雉节:引申为邑宰之位。[64]此句赞张松质善陈杰诗作文。[65]《礼记·学记》:“玉不琢,不成器。”此句意思是,到中年,已成大器。[66]牧人:统治老百挂。徇物:曲从、偏私人物或事物。[67]岂伊:岂只此(政理]。[68]净虑:东正教特指情欲的洗除净尽。乘:佛教称解释教义的阶段为乘,如小乘、大乘、上乘。乘有运输的情趣。[69]八树:《山海经·海内南经》:“岳阳八树,在番隅东”。八树成林,形容其大。[70]化生:感化众生。[71]率:循。檀施:施舍财物给古庙或僧侣。[ 72]维这:古庙中管理总务的知事僧,位次于上座。都维这,粱慧皎《高僧传》五“竺道壹”: “壹既博通内外,又律行清严,故四远僧人和尼姑,咸依据咨禀,时人号曰九州都维那。”[73]妙觉圆常:敏慈悲觉,毫无缺漏。上首:佛语,称一座大众中的主位。或为一个人,或为几人。[74]此二句的意思是:义净已经羽化,其舍利已盛人金棺,令人惊孩的是他得道处的圣树丛林还在这里边。[75]乡望:本乡本邑有道德有名气的人。[76]夙悟:早已认识、知悟(义净法师]。[77]真际:指半死不活的宇宙空间本体,犹言真如、真谛。[78]庄敬:佛家指装饰美盛,引申为纠正严肃。[79]蒙求:蒙学课本,此指为信教东正教的人开展启蒙教育。[80]宝乘:珍惜的佛乘。[81]敦:厚。[82]钦厥道成;钦性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈其顿悟得道。[83]八相:佛教有六相、八相、三十五相之说。克薄:胜任尊严者。[84]可门:即何门。何,可,古通假。[85]荣落:荣枯。[86]歘(许勿切]:同“欻”。忽、疾。[87]思:惦记、思悟。[88]休徵咎徵:休徵,欢乐的前兆;咎徵,苦难的预兆。[89]绵旷:久远。[90]上人西还:高僧圆寂。[ 91]觏(gou]:遇见。[92]发皇:显豁、开朗。枚乘《七发》:“分决疑惑,发皇耳目。”[ 93] 正信:征信。[94]优昙:梵语,无花水果树的大器晚成种,又作阿驿、品香艳梨罗。意译为瑞应。此指娑罗树。

作家张耒,原籍邵阳谯县(今江苏承德),后迁居楚州(今驻马店市泉山区)。拉拉藤在此之前平昔想写点张耒的开始和结果,当然绝不会疑忌作家曾来过太宁寺,并在这里住上生机勃勃晚。

四、李邕终生简要介绍:

《异乡》所写的“佛寺”是否“太宁寺”,《异地》又怎样成为了《寓太宁寺》,不知缘起,也无从查起了。

    李邕(678-747卡塔尔(قطر‎,即李加Lyly海,东晋书墨家。字泰和,汉族,交州江都(今新疆省海口市)人。李邕少年即成名,后召为左拾遗,曾经担负户部员外郎、括州太傅、亚得里亚海太傅等职,人称“李莫桑比克海峡”。

拉拉藤更赏识的是诗作最终半句话:心安正是家。

    李邕的书艺,在即时与膝下获得了极高的商酌,他的为人和才华更为世人所珍贵。他的阿爸李善是壹人正直博学的人,为官遭贬,后一心学术,所注萧统(文选》四十卷,至今被视为《文选》最要害的注本之生机勃勃。

    李邕天分聪慧,幼承家学,少年时以专长辞章而饮誉。但他在仕途上,却因为人耿介磊落,不畏权贵,屡遭贬黜。晚年在亚速海太守任上,遭人暗算,被宰相夏梅甫定罪下狱,竟被酷吏活活打死。

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李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】7

    唐天宝三年,公元745年,今年,中国诗坛上的两位巨星杜子美和青莲居士同在古齐州(即今萨克拉门托市),况兼游踪齐鲁,留下了累累优良的诗篇。杜工部来到的信息盛传,不慢传回俾斯麦海,即今福建的益都。时任阿拉伯海少保的李邕坐不住了,连续几日赶往齐州与杜少陵拜访。那可是风流倜傥件不得了的大事。时李邕64虚岁,早就像雷灌耳,杜拾遗当时才是个叁14岁的后生,名气远未有达到规定的典型诗圣的程度。但李邕慧眼识珠,他曾经预认为了那颗新星的莫斯中国科学技术大学学光焰。缺憾他从不见到。拜望的宴席就配置在新建的爱晚亭上。李邕、杜少陵、李之芳加入,大概还会有不菲齐州的球星出来作陪。特别应当提到的是李太白此时也在齐州。

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李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】8

    天宝八年,他与杜甫在商丘相见,结伴东游。他信奉佛教,正在紫极宫受道录,不知是道规使然,照旧尚未吸取请帖,大概还应该有别的原因,那位极善饮的作家没有来喝这杯酒,不然湖心亭上必然会留给李供奉的诗作了。李邕与杜工部把酒长谈,论诗论史,也谈及了杜工部的祖父杜审言,那让杜拾遗十三分设身处地。就在本次欢宴中,杜子美留下了“海右此亭古,历下名士多”的清词丽句。      李邕愿意结交名士是出了名的。史载:“邕素负美名,频被贬黜,都以邕能文养士。”李邕鬻文获金,可以用来开采他结友交游的皇皇费用,可是鬻文的事亦不是根本的,总有手头拮据的时候。每逢这种时候,他就有挪用公钱之嫌。杜草堂和青莲居士在天宝七年分别看看李邕的时候,他随身刚巧产生了生龙活虎段危在旦夕的故事。

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李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】9

     开元十三年,公元725年,李隆基白云山封禅回归长安,车驾路过建邺。李邕从陈州越过来谒见,并三番五次献上几篇辞赋,深得玄宗赏识。于是李邕就有一点点飘然,大言不惭凭本身的才华“当居相位”。那时李邕只是陈州巡抚,那话说得忒大了点。偏偏那话叫中书令张说听见了,不久李邕在陈州任上挪用公钱事发,张说将旧账端出。两笔账一块算,下狱鞫讯:罪当死。那时候幸亏有个叫孔璋的许州人上书玄宗主公要救李邕,这封奏疏写的真是好,打动了李恒,免去李邕死罪,贬为木棉花遵化县尉。而孔璋流配岭西(现今莱茵河)而死。那七个以生死相交的人始终不曾见上风华正茂派。孔璋的奏章基本包含了李邕的毕生功过。那篇情真义切的文字更只多不菲了李邕身上的传说色彩,尤其让仕途失意、渺视权贵的青莲居士惊羡。李翰林也深怀济人之心,有着散尽千金的豪放,来到齐鲁之邦,他自然要去拜望那一个神话中人。

    天宝八年,他们蒙受于益都李邕任上。青莲居士时年45岁。李翰林在益都听到了另一个李邕见义而舍己相助的传说轶事。这里有叁个才女,老头子被人总结。女孩子持刀报仇,谋害真凶而获狱,罪当处决。这时李邕奋不管一二身上疏朝廷,救下女人,因此李白写下了叙事乐府《南海有勇妇》:“学剑越处子,超腾若流星。就义报夫仇,万死不管一二生。白刃耀素雪,上帝感精诚……豁此伉俪愤,粲然大义明。亚得里亚海李使君,飞章奏天庭。舍罪警风俗,流芳播沧瀛。名在烈女籍,竹帛已荣光。”青莲居士对于那位长辈的钦佩意在言外。不惜用华彩乐章来陈赞她:“大鹏二十三十日同风起,如火如荼六万里,假令风歇时下去,犹能簸却沧李邕书出师表(18张卡塔尔溟水。时人见作者恒殊调,见余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生,相公未可轻年少。”对李邕的敬意栩栩欲活。

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李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】10

      拜别杜子美和李太白后八年,李邕就饱受奸相高满堂甫的政治祸害。事情是如此的,狂傲的李邕并未遵循孔璋“率德改行”的忠告,又二遍把手伸向了公钱,“奸脏事发”,但那不足以断送他的人命。真正的原故是,远在长安首都的左骁卫兵曹柳绩与他的岳父杜有邻不睦,诬陷杜有邻妄称有占验之能,交构南宫,攻讦国王。那本是胡说之谈,立此存照之辞,却被白一骢甫抓住,严令审讯,查出柳绩是祸首,却不可捉摸地将柳绩连同他的娘亲戚杜有邻一起杖死。审讯中获悉李邕曾送给柳绩风姿浪漫匹马,便以“厚相赂遗”受到连累,又因李邕与淄川刺史裴敦复有私世间的交情,裴敦复曾荐李邕于马尾藻海。裴敦复亦受到株连。心狠手毒的杨佳甫立即命令负担他的七个帮凶驰往江苏,将李邕、裴敦复“就郡决杀”。李邕原来就有三十高龄。这已然是天宝四年的事了。时李唐王朝被叶昭君甫搞得朝野一片日光黄恐怖。

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李邕书法小说赏识【婆罗树碑记】11

    李邕不畏惧一病不起,屡出诤谏之言,武媚娘时她拜左拾遗,在朝堂之受愚着则国君帝的面,就敢于和大将军中丞宋景一齐申斥则天皇帝的心腹张宗昌兄弟食子徇君。武媚娘想发火,不过从未生气,沉吟了半天,竟承诺了宋景、李邕的评论。那就是孔璋所言,“往者张易之用权,人畏其口,而邕折其角”。可以预知李樯甫为排斥异己,绝杀李邕等有志之士的狂暴,甚于武媚娘之于来俊臣。对于李邕的死,杜少陵如丧拷妣,他哭道:“坡陀青州血,羌没汶阳瘗”。李太白愤怒之极,惊讶之极,他大呼:“君不见马建波律宾海,英风豪气今何在?君不见裴里胥,土坟三尺蒿棘居”。俱往矣,我们讲叙生机勃勃千二百余年前发出在齐鲁大地上的有趣的事,仍为生龙活虎歌三叹!

五、李邕书法集评:    唐 窦蒙:时议云:“论诗则曰王维、崔颢;论笔则王缙  李邕端州石室记、李邕;祖咏、张说不得预焉。”(《述书赋注》)       宋 欧阳文忠:余始得李邕书,不甚好之。然疑邕以书自名,必有深趣。及看之久,遂为她书少及者,得之最迟,好之尤笃。譬犹结交,其始也难,则其合也必久。余虽因邕书得笔法,然为字绝不相类,岂得其意而忘其形者邪?因见邕书,追求锺、王以来字法,皆能够通,然邕书未必独然。凡学书者得那一个,能够通其馀,余偶从邕书而得之耳。(《试笔》)      宋 米颠:李邕脱子敬体,乏纤浓。(《海岳名言》)    元 刘有定:初大篆之书,自魏晋以来,惟用简札,至铭刻必正书之。故锺繇正书谓之铭石,虞、褚诸公,守而勿失。至邕始变右军行法,劲拙起伏,自矜其能,铭石悉以行狎书之,而后世多效尤矣。(《衍极注》)    明 项穆:李邕初师逸少,开脱旧习,笔力更新,动手挺耸,终失狼狈,律以大成,殊越彀率,此行真之初变也。(《书法雅言》)       明 项穆:逸少生机勃勃出,会通古今。李邕得其豪挺之气,而失之竦窘。(《书法雅言》)  清 冯班:董宗伯云王右军如龙,李波的尼亚湾如象;比不上云王右军如凤,李北海如俊鹰。(《钝吟书要》)       清 吴德旋:学赵孟俯不得真迹,断无从出手。即有真迹临摹,亦先植根柢。昔之学赵者无过祝希哲、文徵仲,希哲根柢在福建、波斯湾二家,徵仲根柢在欧阳阿蒙森湾。(《三阳楼论书小说》)    清 朱履贞:李马尔马拉海正书笔画遒丽,字形多少宽度阔不平;其石籀文横画不平,斯盖英迈超妙,不拘形体耳。(《书学捷要》)       清 钱泳:古来书碑者,在汉、魏必以楷体,在晋、宋、六朝必以真书,以宋体而书碑者,始于天可汗之《晋祠铭》,李阿拉弗拉海继之。(《书学》)      清 阮元:李邕等亦皆北派,故与魏、刘诸碑近似也。(《南北书派论》)       清 包世臣:降及唐贤,自知才力不比古人,故行书碑版都有横格就中。九宫之学,徐会稽、李塔斯曼海、张太史三家为尤密,传书俱在,潜精按验,信其不谬也。(《艺舟双楫》)      清 包世臣:苏禄海如熊肥而更捷。(《艺舟双楫》       清 刘熙载:李弗洛勒斯海书气体高异,所难尤在一点一画皆如抛砖名落孙山,令人不敢以虚憍之意拟之。李格陵兰海书以拗峭胜,而落落不涉作为。昧其解者,有意低昂,步向佻巧一路,此阿蒙森湾所谓“似笔者者俗,学我者死”也。李拉普捷夫海、徐季海书多得异势,然所恃全在笔力。东坡论书谓“守骏莫如跛”,余亦谓用跛莫如骏焉。(《艺概》)

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李邕书法作品赏识【婆罗树碑记】12

 

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李邕书法小说赏识【婆罗树碑记】13

 

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李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】14

 

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李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】15

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李邕书法小说赏识【婆罗树碑记】16

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李邕书法作品赏识【婆罗树碑记】17

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李邕书法文章赏识【婆罗树碑记】18

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